《聰訓齋語》與家風
作者：韓婷婷 王芳明
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初六日戊午
耶穌2022年7月4日
我國現代家教家訓肇端久遠，此中清代張英所著《聰瑜伽場地訓齋語》影響甚遠。張英通過言傳身教及所著《聰訓齋語》的影響，慢慢構成了為人稱道的“江左第一家風”并為后世傳承。
張英（1638—17私密空間08年），字敦復，號學圃，安徽桐城人，康熙六年中進士，欽授庶吉人，后擔任經筵講官，成為清代進直南書房的第一批官員。他先后任內閣學士、禮部侍郎、翰林院掌院學士、工部尚書，官至文華殿年夜學士兼禮部尚書，卒后謚文端；著有《篤素堂文集》《南書房記注》及《書經衷論》等。張英品德端方、學識淵博、為官清廉勤慎，是有名的賢臣良相，康熙天子贊小樹屋譽其“始終恪慎，有古年夜臣之風”。
張英頗得好評，因他治家有術、教子無方。后世子孫秉承家學，在科舉、官吏方面多教學場地有成績。張氏家族相繼出現“父子雙宰相私密空間”（張英、張廷玉）“三世得謚”“四世講官”“五朝金榜題名”“六代翰林”“七世為官”等盛景；在學術、詩文及藝術創作上同樣成績斐然，成為清代聲名顯赫的政治世家、科舉世家、文明世家，雍正帝稱其“一門感勵名節，溫恭謙謹”。曾國藩曾教誨其子：“顏黃門之推《顏氏家訓》作于亂離之世，張文端英《聰訓齋語》作于承平之世，所以教家者極精，爾兄弟宜各覓一冊，經常閱共享會議室習。”
張英在《聰訓齋語》中，闡述了其家教家訓重要內容——“予之立訓，更無多言，止教學有四語：個人空間讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”；并通過“教之孝友，教之謙讓，教之立身，教之讀書，教之擇友，教之養身，教之儉用，教之作家”等方法，使后世子孫實現個體幸福、促家族綿延、保社稷安寧。
諄諄教子，立品成人
詩書繼世長。讀書是學習的主要途徑。張英深受儒家耕讀文明影響，繼承并發展了“詩書繼世長”的傳統家訓。在張英看來讀書有諸多益處。其一，“書卷乃養心第一妙物”，讀書可以修身養心。因為人心靈敏異常，變化多樣，不克不及使之過于勞累或過于放逸。一個人假如終日不看書，線人身心無處安頓，就會怏怏不樂。只要通過讀書才幹拓寬視野，涵養心性，獲得感觸感染幸福、直面波折的才能和隨遇而安的心情。其二，讀書能晉陞氣質，使人不敢輕賤。“雖至冷苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬、不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得掉，遇合之遲速也”。因為讀書能開闊氣度，躬身自省，做到與別人與社會和諧相處，獲得別人教學場地敬佩。
積德者不傾。“國無德不興，人無德不立。”品德修養既是個人的必修課，也是家族立品之本。張英不單用儒家的傳統品德價值觀如四維、五德、八常等來教導后代，同時還請求他們與人為善、禮讓為先。張英為人規矩忠誠，常稱“與人訂交，一言一事皆須無益于人，即是惡人”。他遇伴侶有信，待桑梓以恩，為官時與同寅相處和氣，常常舉薦別人，從不令別人知曉，康熙帝稱贊其“謹厚慈愛”。所以在他致仕歸家時，康熙帝親自率百官設宴為他餞行，處所士紳、親朋老友及家鄉長者數千人郊迎數十里。
張英在《聰訓齋語》傳諸后世的還有“終身讓路，不掉尺寸”八字。他說“余行年五十余，生平未嘗多受君子之侮，只要一良策講座場地——能轉彎早耳”“每思全國事，受得小氣，則不至教學于受年夜氣，吃得小虧，則不至于吃年夜虧”。根據《桐城縣志略》記載：張英家人與鄰居發生宅第糾紛時，飛書傳至京城請他出頭具名解決糾紛。張英閱后卻回詩一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又1對1教學何妨；萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人讀信后深受啟發和教導，主動將院墻向后移了三尺，鄰人也深為感動，亦退讓三尺，遂成六尺之巷。可以說，張英主聚會場地動禮讓出三尺，既是其品德體現，也是其人生聰明選擇。
擇交者不敗。張共享空間英目擊過諸多世家後輩因結交失慎身敗名裂甚至家族覆滅的悲劇，為防止重蹈別人覆轍，他將結交提到“保家”的主要位置：“人生以擇友為第一事”“保家莫如擇友”。他仔細觀察了後代從年少到成年的發展心思：“自就塾以后，有家有室，漸遠怙恃之教，初離師保之嚴。此時乍得伴侶，投機締交，其言甘如蘭芷，甚至怙恃、兄弟、老婆之言，皆不聽受，惟伴侶之言是信。”這個時候，就必定要選擇那些操行規矩、為人謙慎、愛好讀書的人為伴侶，只要這樣，才幹交到講座場地“有善相勉會議室出租，有過相規，有患難相救”的諍友、諒友、直友，也讓家族遠離禍殃。
謙恭謹慎，耕讀傳家
謙恭謹慎以治家。“治家之道，謹肅為要”。一方面，雖然張英走進了權力的中間，但他甦醒地意識到“高位者，舞蹈場地責備之地，嫉忌之門，怨尤之府，短長之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場，古之智人往往看而卻步”，並瑜伽教室且人們不會當面指責世家後輩的過掉，導致他們成才反而比冷門後輩更聚會場地為艱難。另一方面，張英進仕后一向在京為官，諸子則在桐城、南京等地讀書生涯，難以做到諄諄教誨。是以，張英幾回再三強調家族後輩要自我約束，在讀書、為私密空間人、治家、仕進等方面都要敦樸謙謹、慎言守禮，切勿“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做”。在他的“始終恪慎”的言傳身教下，“張氏當隆盛時，其後輩無不謹敕謙約，可為年夜臣家法”。當然，這種謙虛謹慎更多的是講規矩、守戒律，是請求本身和別人掌握好為人處世仕進的尺寸與底線，而不是毫無原則地潔身自好。
讀書進學以興家。張氏家族起自科舉，興于科舉，極其重視通過科舉考試來實現家族茂盛。但張英同時也認識到“每見官吏顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也”。所以，即便遠在京城，張英仍然堅持通過頻繁的書信“遠程指導”子侄讀書，讓他們按期將讀書心得、所做文章寄給本身并特別點評，盼望張家成為詩禮簪纓之族。張英還對若何讀書提出了真知灼見。那就是一要多讀精品，不貪多責備。根據修身養性和學瑜伽教室習需求，選擇六十到一百篇特別學習即可。二要根據分歧年齡選擇書籍。年幼時候反復誦讀四書五經、秦漢古文，二十歲之后可以根據興趣研讀諸家作品。三是要認真習字，多習楷書，“以端莊嚴肅為尚”。張氏家族后來的興盛，也是發端于張英的特別指導及共享會議室其諸子在科舉考試上的勝利。
特別守田以立家。張英平生耕讀傳家，既能于廟堂運籌帷幄，又長于教子之道，還家教熟諳田產經營之法。他認為“長子孫者，畢竟是耕讀兩字”。所謂耕讀，起首得有田可耕，才幹安心讀書治學。即便子孫后代不克不及通過科考獲得進身之道，也可以通過經營田產而存活于世。是以，張英傳授后代“守田之法”，其法有三：一要安心坎產，不要學商人一小樹屋一時之利。二要挑選好的佃戶，因為他們會及時耕種、興修水利，比良田更值得愛護。三要躬耕田畝、經營田產，要“目擊田家之苦，開倉糶谷時，當令其持籌”。從個人空間而學會勤儉持家，戒除奢侈惡習。張英還請求家人用田產的支出來攙扶幫助伶丁族人、周濟貧冷士子、救助受災鄉平易近。
清廉為官，勤懇理政
清廉是為官之本，也是張氏家族世代傳承的家教家訓請求。張氏家族自從張英曾祖父張淳進朝為官以來，始家教終清廉傳家。張英平生廉儉為官，并聲稱“使我為州縣官，決不消官銀媚上官”。張廷玉固守父訓，反復強調“為官第一要廉”“養廉之道，莫如能忍”。雍正帝稱贊他們父子：“汝（張廷玉）父潔白傳家，中外所知。汝遵照家訓，摒絕饋遺。”
為官清廉是底線，勤政盡責方稱職。張英學識淵博，政治經驗豐富。他執政為官30余年，因為勤懇為官、公忠體國、謀略得當而深得康熙天子信賴。康熙初年，張英與兵部尚書明珠力排眾議，堅決主張三藩同撤，無力維護了清王朝的年夜一統局勢。自此之后張英深得康熙天子信賴，每次御駕親臨南苑及巡行四方，都詔令其隨從教學。但他并未是以驕矜矜持，而是自始自終地“供奉內廷，日侍擺佈，恪恭匪懈，勤慎可嘉”，並且“有關平易近生利害、四方水旱之國事，皆知無不言，言無不盡”。張英往世后，康熙帝特賜祭葬加等并謚“文端”；雍正帝即位后追贈為太子太傅，并將其牌位進祀賢良祠。
張英的《聰訓齋語》是一部語句平實、思惟深入的傳世家訓舞蹈場地，既蘊含了樹德為先、與人為善、廉儉禮讓、耕讀傳家等中華平易近族傳統美德；也蘊含了言傳身教、修身養性、確定鼓勵、循序漸進等科學的教導方式；還蘊含著重視家庭和氣、尋求親近天然的人生態度。這些都反應了張英的人生認知和感悟，瑜伽場地至今仍然予人以諸多啟示。數百年來，《聰訓齋語》與《顏氏家訓》《朱子家訓》等都成為人們教導子孫的當讀書目，在中國家教家訓史上具有主要聚會場地的位置。
責任編輯：近復